南 無 般 若 会 上 佛 菩 薩 （三称）
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学习《金刚经》，发菩提心
《金刚经》在汉传佛教僧俗大众中广为流传，不论是读诵、受持、书写、为人演说，非常盛行，乃至人们为自己或亲友祈福而诵念《金刚经》，一切所求善愿皆能如愿吉祥。 《金刚经》据梵语本翻译而来，汉译有六种版本。《金刚经》与其它大乘佛经在遣词造句方面，最大不同处在于本经中“不、无、空、非”等否定文字的运用，这是大乘佛教信仰者在学佛修行读诵《金刚经》时，人所共知的著名语句。 到底如何来学习《金刚经》？ 这个星期天的共修法会，我们学习《金刚经》。为方便大众阅读，笔者把2012年7月为《世界佛教》所写，已发表的《金刚经》导读，供养十方诸佛菩萨、龙天护法、师友与大众。愿大众一起分享佛法的喜悦，趋向解脱，离苦得乐！ 请点击查看： 《金刚经》导读：不无空非说缘起，照天耀地菩提心 《金刚经》导读二：“般若道与方便道”五菩提
释行愿 2021.4.16
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学习大乘佛法者，要发上求佛道，下化众生的“菩提心”。“菩提心”贯穿着整个大乘佛教的修行之路，是大乘佛教的特色。我们学佛修行，就是学习佛陀的菩提之路，向本师释迦牟尼佛致敬，跟随娑婆教主、三界导师的修行脚步，一步步迈向成佛之道。当我们学习《金刚经》中的“二道五菩提”，就明白了《金刚经》全经的脉络，都围绕着五菩提进行修学。
一、明心菩提是“真菩提心”
学习《金刚经》，首先要清楚全经的脉络：
1、二道：般若道与方便道。
2、五菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究竟菩提。
学习二道五菩提，我们就明白了一介凡夫的学佛历程是这样的：从发世俗菩提心开始“上求佛道，下化众生”，由此踏上菩提之路。世俗菩提心属于第一般若道中的第一愿心菩提。发了大菩提愿心之后，行者需要经过降伏其心的修行，这是第二伏心菩提。愿心菩萨修行直到第三明心菩提，才是真发菩提心。“明心菩提望前般若道说，是证悟；望后方便道说，是发胜意菩提心，悟一切法本来清净，本来涅槃，名得真菩提心。前面发心菩提，是发世俗菩提心，而明心菩提是发胜意菩提心。”这时，菩萨开始进入第二方便道中的“第四出道菩提”，进行教化度众生的弘法工作。
这里，学习者要特别注意：“般若与方便”关系。
很多人说：“菩萨以方便为究竟，为救度众生，菩萨不用持戒，即使违背因果也行。”这种说法是非常错误的，诸佛菩萨度化众生，一样遵循因果法则，不昧因果，不违背因果法则。 其中，大乘佛教徒常说“菩萨以方便为究竟”，这句话是不对的，依据《大般若经》说：“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。”《大般若波罗蜜多经》卷488〈3 善现品〉：“菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，自舍一切内外所有，亦劝他舍内外诸物，持此善根，用无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，是为布施波罗蜜多。”(CBETA, T07, no.220, p. 479, c29-p. 480, a5) 由上述《大般若经》中的这段经文可知，菩萨真正的“方便”必须以“般若”为导。菩萨修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，须知“五度如盲，般若为导”。因为菩萨修行不断积累菩提资粮，以般若空慧为导，没有般若空慧的五度，将不知趋向何方。
《金刚经》中的二道是：“般若道与方便道”。我们知道，般若是智慧，方便也是智慧。 《大智度论》中有比喻：般若如金，方便如熟练了的金，可做种种饰物。菩萨初以般若慧，观一切法空，如能通达诸法空性，就能引发无限方便巧用。 《大般若经》说：“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。”经中说：“以无所得为方便”，假使离开性空慧，方便就不成为方便。所以“般若与方便”不一不异。“般若”侧重于法空的体证，“方便”侧重于救济众生的菩萨大行。《大智度论》说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生。”由世俗入圣义谛，从空出假，方便度化众生。
最后，以《金刚经》导读供养大众，愿佛陀正法久住，僧伽和合！祈愿十方诸佛菩萨加被一切众生趋向正法，离苦得乐！
回 向 偈
愿以此功德，导向诸漏尽。 愿以此功德，为证涅槃缘。 愿以此功德，回向诸有情。 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生安乐国。